Anak Alam

Aceh is located at the northern tip of Sumatra. With its strategic location on the sea Silk Route, Aceh rised as a superior maritime empire in the Southeast Asia following the demise of the Sultanate of Melaka. Its powerful army challenged the position of the Portuguese and then the Dutch in the region; if it was not due to the wickedness and betrayal of some Malay sultans in the regions, Aceh would have been succesful in its campaign to oust these colonialists.

Aceh long-standing superiority in military prowess was balanced by its keen development its religious and cultural tradition. A proverbial saying in Aceh is ‘Adat bak Iskandar Muda, hukum bak Syiah Kuala’ – referring to how both culture, custom and religious law were hand in hand in ensuring Aceh’s prosperity and stability. This is inherited even today – the tourism industry of Aceh sets out to promote Syariah and Islam as Aceh’s main selling factors. No other Islamic nation has been so bold and so confident in its campaign to be the first ’parawisata Islami’ in the world.

As a centre of Islamic learning, Aceh has long been top on my travel list. The trip, which took place last month, turned out to be very fruitful. Not only did I visit the customary Wisata Tsunami places, but I also managed a short trip to Syiah Kuala’s tomb. I had a driver (acting as local guide) and a minivan at my disposal too so a quick trip hinterland to the Dayah Tanoh Abee (the oldest pondok-style religious institution in Aceh) was possible. There I was made welcomed by the wife of the late Abu Tanoh Abee, who despite the late visit (almost 9pm at that time), patiently waited for my arrival. The Dayah is famous for having among the largest collection of original Acehnese manuscripts. At its heyday, the Dayah also functioned as Aceh’s premier scriptorium. Many Aceh manuscripts were sent here for copying. On the whole of Sumatra only Aceh and the Minangkabau heartland were actively doing this. In this century, it is heartening to known that some Minangkabau surau are still continuing the tradition of copying manuscripts. This is done as an act of manuscript preservation as well as training of young scholars.

About 300 manuscripts are located at Dayah Tanoh Abee library. These manuscripts have been catalogued by Indonesian researchers. However, tthe private collection, kept in a room at Abu Tanah Abee’s family home, is only shown by prior permission from the family heir and still awaiting further cataloguing work. I felt very fortunate that I was granted the permission to visit the private room, which houses hundreds other texts and currently being preserved using traditional methods – flower, leaves and barks of cengkih and kayu manis – to prevent ants, termites and worms infestations.

I found in both the Dayah Tanoh Abee library and private collections some medical texts written in Jawi script, numbering to more than 500 pages each. They were richly illuminated, and there were beautiful drawings and diagrams in each.

I was shown similar examples of medical texts, either an original Acehnese medical manuscript or a translation from an Arabic/Persian work at the home of a local collector, known locally as Pak Tarmizi. Here, Pak Tarmizi beamed with pride as he related the history of Aceh intellectual tradition to an audience from the Departemen Agama (Religious Authority) of Banda Aceh and a band of news reporters who ‘intruded’ at the middle of my visit. I was told that he received visitors from as far as Europe on almost daily basis. Needless to say, I was also featured in the local newspaper the next day.

All private collectors and museums, such as the Museum Negeri Aceh and Museum Pak Hasjmi, were very positive when asked about future collaborations. The private collectors are somewhat sceptical about digitalisation process and would only agree to the painstaking and laboring work of transcribing manuscripts on site, but the museums are more forthcoming with digitalisation work. The existence of several unique medical texts such as the the only known translation into Malay of ar-Rahmah in Banda Aceh alone would be sufficient to keep a researcher busy for decades.

Tahun ini saya selesai menunaikan rukun ke 5, alhamdulillah. Kalau ikut giliran Tabung Haji, giliran saya jatuh pada tahun 2014, tetapi sudah rezeki jemputannya dipercepatkan Allah. Saya seorang diri mengikut rombongan TH yang agak akhir – seminggu sebelum hari Arafah – dan mengikut muassasah sahaja.

Pengalaman menunaikan haji ini sangat OK bagi saya walaupun penginapan terletak 2 km (30 minit berjalan kaki) dari Baitullah. Ianya tidak mewah. Sebenarnya, kalau mewah sangatpun, saya risau saya menjadi runsing dengan suasana yang mewah itu (seperti hotel 4-5 bintang yang saya diami di Madinah).

Perjalanan kali ini menarik kerana waktu yang lama di Mekah (34 hari) dan Madinah (10 hari) memberikan saya peluang beribadat secara tenang. Contohnya saya tidak perlu terkejar-kejar untuk menyudahkan khatam al-Qur’an dan boleh mengambil masa rehat sehari penuh daripada mengerjakan umrah jika badan terlalu penat atau kaki terlalu pecah dan melecet tanpa berasa terganggu dengan rehat yang terpaksa diambil itu. 

Selain itu saya juga mengambil peluang melakukan ziarah sekitar kedua-dua kota ini yang tidak mungkin dapat dilakukan jika saya (a) musafir dengan keluarga (b) melakukan umrah.

Di Makkah contohnya saya dapat meninjau suasana di Pasar Basah Nakassah. DI Mekah terdapat dua pasar besar – satu lagi di Ka’keah. Yang di Nakassah ini menjadi tumpuan jemaah haji dari Filipina, Indonesia, dan Asia Selatan membeli bahan mentah. Tidak seperti jemaah haji Malaysia yang sudah disediakan makanan tengahari dan malam, jemaah dari negara lain mesti memasak sendiri. Jadi lawatan ke Pasar Basah Nakassah ini memberikan saya satu perspektif lain yang tidak kurang menariknya yang masih bersangkutan dengan hal ehwal para hujjaj dan Mekah di musim haji. Perjalanan dengan berjalan kaki dari penginapan saya adalah sejauh 30 minit ke selatan Mekah dan di sepanjang perjalanan saya melintasi pula tempat-tempat penginapan jemaah-jemaah dari negara lain, melalui jalan-jalan raya Mekah yang sibuh dengan penjual kaki lima yang menjual pelbagai jenis bahan makanan dan lain-lain. Benar-benar Mekah umpama sebuah tapak pesta antarabangsa – a global village!

Selain itu saya juga adventurous sedikit dengan mengambil kesempatan memasuki kawasan Zainal Abidin, yang terletak tidak jauh dari penginapan. Disini pula adalah kawasan setinggan bagi Mekah. Di musim haji para penghuni disini menyewakan rumah-rumah flat mereka kepada para jemaah miskin. Ke mana penghuni asalnya pergi sepanjang musim haji saya tidak pasti pula. Kalau di penginapan saya, harga sewa satu bilik untuk sebulan ialah SR5000, tetapi di Zainal Abidin ini, sewa untuk sebulan cuma SR500-SR1000. Di penginapan saya, satu bilik dikongsi 5-6 orang dengan satu bilik air. Di Zainal Abidin pula, satu bilik kecil dikongsi sampai 12 orang (katil bertingkat) dan beberapa bilik pula berkongsi satu bilik air. Mereka tidak punya air cond, cuma kipas tua dan pencahayaan bilik juga cuma bergantung kepada sebiji mentol kuning di tengah bilik. Bayangkan azab sengsaranya keadaan itu.

Kawasan Zainal Abidin ini umpama satu maze. Bangunan-bangunan bertingkat dibina dengan jarak dekat lebih kurang cukup untuk sebuah kereta melaluinya. Oleh kerana itu jika tersesat di dalamnya sukar untuk keluar kerana susah mencari tanda arah. Semua bangunan pula kelihatan sama sahaja. Keadaan di sini amat sesak ditambah pula dengan sistem perparitan yang non-existent (tidak wujud lagi kerana tersumbat dengan pelbagai sampah sarap), lecak dan air-air yang menitik-nitik dari tingkat-tingkat atas yang entah dari mana datangnya – air tandaskah atau air penghawa dingin? Waktu hendak memasuki kawasan ini, satu aroma yang susah hendak diperihalkan menerpa menusuk hidung. Ia seperti campuran bau kari, kurma, biryani, masala tandoori, ludahan sirih pinang dan lain-lain yang diperap berbulan-bulan, malah lebih busuk dari itu. Bayangkanlah jika jemaah haji Malaysia terpaksa tinggal disini.

Namun, di dalam kawasan Zainal Abidin juga ada sebuah kedai makan Bangladesh yang saya kira antara yang terbaik dan termurah di Mekah. Sampaikan saya hampir-hampir tiga kali datang ke sini!

Di Madinah pula saya dipelawa rakan-rakan untuk berkongsi sewaan kereta dan muzawwir (pemandu). Muzawwirnya seorang pelajar Malaysia yang sudah 6 tahun di sini dalam jurusan syari’ah. Oleh kerana berkereta, dapatlah kami melihat-lihat Madinah dengan lebih cermat tanpa terlepas bersolat waktu di Masjid Nabawi. Dengan keadaan seperti itulah baru saya dapat menghargai ‘the centrality of Jabal Uhud to Madinah’, betapa pentingnya Jabal Uhud ini dan bagaimanakah keadaan dan letak duduknya Jabal Uhud ini di hati penduduk Madinah. Benar-benar kali ini saya dapat menjiwai apa yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w. tentang Uhud: ‘Inilah bukit yang ia mencintai kami dan kami mencintainya.’

Saya berkesempatan melawat medan perang Uhud sekali lagi (selain dari kunjungan yang diatur oleh pihak Tabung Haji) dan di kali kedua ini sempat ke bahagian Uhud di mana Rasulullah s.a.w. berundur pada pusingan kedua perang Uhud. Saya dapat memanjat bahagian Uhud sebelah sini sampai ke guanya dan dari ketinggian ini dapat pula melihat medan laga perang Uhud dengan lebih jelas, seterusnya mengkhayali apa yang telah berlaku dalam perang itu.

Lain daripada itu saya dan rakan-rakan mengunjungi tempat-tempat yang amat menarik seperti tinggalan kota Kaab bin Ashraf di lokasi asal perkampungan Yahudi Bani Nadhir, empangan Buthan dengan sejarahnya yang tersendiri, dan kemudianya ke Bayda, kira-kira 20 minit perjalanan berkereta dari Madinah. Bayda inilah tempat berlakunya pensyaria’atan tayammum serta diceritakan oleh Rasulullah s.a.w. tempat dimana sebahagian tentera yang jahat akan berkumpul mendirikan khemah dalam perjalanan mereka hendak mencerobohi tanah haram Mekah dan Madinah. Bumi Bayda ketika itu akan bergoncang dan menenggelamkan seluruh angkatan itu. Sewaktu memasuki kawasan Bayda ini, kami melintasi pula satu kawasan yang dikatakan mempunyai medan magnet dan bereksperimentasi dengan kereta Yaris yang dipandu. Kesimpulan dari pelbagai eksperimen itu tidak meyakinkan saya bahawa tarikan magnet itu wujud, wallahu a’lam. Perjalanan ke Bayda ini saya nyaman kerana Madinah sudah memasuki musim dingin. Tambahan pula persekitaran Bayda ini sangat cantik dengan perbukitan dan datarannya yang mempunyai banyak pokok-pokok renek dan perkayuan yang menghijau. Di hujung jalan pula, terdapat satu kawasan wadi yang dikunjungi warga tempatan dan asing untuk rehlah (picnic) bersama keluarga. Sayangnya kami tidak membawa bakul buah dan makanan untuk tujuan itu!

Begitulah keadaan ziarah haji saya kali ini. Saya telah pernah datang ke sini untuk umrah namun masa yang terlalu singkat (11 hari) semasa umrah itu sangat fokus untuk tujuan-tujuan ibadah sampaikan saya tidak sempat untuk berkenalan dengan lebih rapat dengan Mekah dan Madinah. Kemanisan kunjungan kali ini terletak pada perasaan persahabatan yang lebih mendalam dengan kedua-dua kota ini. Sesungguhnya Nabi s.a.w. mencintai kedua-duanya, dan saya mengikat niat supaya dalam ziarah kali ini saya akan usahakan supaya perasaan yang sama ini juga akan tercipta juga akhirnya sebagai satu tindakan dan usaha yang diharapkan dapat menambah nilai pada ibadah haji dan menatijahkan sesuatu yang diangkat Allah sebagai usaha ta’abbud dan taqarrub kepadaNya.

"He should be taught that status is in giving not in taking, and that taking is blameworthy, degrading and low. If he is from a poor family, he should be taught that taking and being greedy are traits that are demeaning and lead to humiliation, and are the traits of a dog that is always wagging its tail greedy for the next mouthful."

"It is necessary that the child be allowed to play suitable games and rest after a tiring day at school, but not to the extent that he tires from playing. For preventing a child from play and forcing him to study all the time will cause his heart to die, his intelligence to fade, and life to become bitter, so that he begins looking for tricks and ways to get out of it."

Boleh dibaca selanjutnya di Islamic Text.

Cerita-cerita tentang Wali Allah dari negeri Pahang sangat jarang kita dengar. Sebelum ini blog ini pernah menceritakan tentang ziarah ke masjid dan makam seorang Wali Allah yang dikenal sebagai Tok Senik, asal Fathani, yang membuka perkampungan Beserah pada abad ke 19 yang lalu. Sejak itu timbul keinginan untuk mengetahui dengan lebih lanjut sejarah Pahang yang amat sukar di temui dalam buku dan catitan-catitan, tetapi tersimpan dalam dada-dada anak-anak negerinya.

Malam tadi, ustaz yang mengajar di surau kami membuka cerita tentang seorang wali Allah yang dikenal keramat. Ustaz itu sendiri seorang anak jati Pahang dari Sanggang, dan pernah menuntut di pondok yang didirikan oleh wali Allah tersebut, seorang ‘alim yang bernama Tuan Guru Abdul Latif yang dipanggil penduduk tempatan dengan nama Aki sahaja. Aki ini hebat ilmunya, arakian pernah menuntut di Mekah selama 20 tahun atau lebih.

Aki menubuhkan sebuah sekolah pondok di kawasan Sanggang itu. Sanggang bukanlah kawasan yang ramai penduduk. Di kampung tempat terdirinya pondok Aki, penduduknya tidak sampai bilangan 40 orangpun. Tetapi Aki menetapkan supaya berdiri juga Jumaat di tempatnya itu. Di waktu-waktu solat fardhu yang lain, Aki memerintahkan supaya didirikan dahulu solat qadha bagi solat fardhu itu sebelum menunaikan solat fardhu yang sebenar itu. Menurut ustaz, ia pernah bertanya kenapa dibuat resmi solat yang semacam itu. Maka kata Aki, orang-orang tua di kampung itu ramai yang tidak solat di waktu mudanya, dan hanya degan melakukan resmi seperti ini sahaja mereka akan dapat qadha semula fardhu solat yang ditinggalkan.

Ada beberapa kisah karamah Tuan Guru Abdul Latif @ Aki ini. Contohnya, ada satu ketika datang orang-orang Cina masuk ke kampung kerana hobi mereka menembak tupai. Tok Guru tak suka mereka masuk kampung lebih-lebih lagi dengan tujuan seperti itu, lalu ia menghentak sebatang pokok kelapa dengan tapak tangannya, lalu berguguran jatuh tupai-tupai. Kata Tok Guru, ‘Tak payahlah menembak tupai-tupai ini. Kami guna tangan sahaja sudah dapat.’

Kisah satu lagi pula berlangsung di tepi sungai Pahang. Waktu itu ustaz dan ayahnya sedang duduk di tepian sungai, apabila datang ribut melanda. Satu kumpulan lima orang termasuk seorang perempuan dan dua anak (antaranya adalah Tuan Guru Bedawi al-Hafiz yang masih hidup sekarang ini) mahu menyeberangi sungai dengan perahu tetapi dinasihatkan oleh ayah ustaz bahawa merbahaya bebruat begitu kerana ribut dan deras air sungai. Kumpulan itu berdegil mahu menyeberang dan perahu mereka ditakdirkan karam di tengah sungai. Ustaz segera di suruh memanggil orang kampung, manakala ayahnya menggunakan perahu tempat buang air besar untuk menyelamatkan kumpulan itu. Ayah ustaz berdayung dengan tangan kerana memang biasanya perahu untuk kegunaan begitu tidak ada dayung. Dengan tidak semena-semena, dalam keadaan berdayung dengan tangan itu, tiba-tiba sebuah dayung terpancul keluar dari sungai dan dapat dicapai oleh ayah ustaz. Akhirnya dapat diselamatkan kumpulan berlima itu. Ayah ustaz kemudiannya menyedari bahawa Tok Guru Abdul Latif sebenarnya berada di seberang sungai sedang mengambil wudhu dan telah memerhatikan kejadian itu. Ayah ustaz berdepan dengan tuan guru itu dan bertanyakan tentang hal dayung yang keluar secara tiba-tiba dari dalam air, maka tok guru itu mengiyakan bahawa ia telah berdoa. Apabila ditanya tentang doanya, iapun memberi tahu bahawa ia berdoa supaya Allah menolong menyelamatkan keadaan itu dengan didatangkan Sayyidina Khidir a.s.

Begitu sedikit sebanyak cerita tentang tuan guru ini. Anak-anak muridnya di pondoknya tidak ramai sekadar dalam 16-20 orang. Sedikit tetapi alim dan menjadi lebih baik daripada ramai tetapi ramai tak menjadi.

Wallahu a’lam.

Berikut dilampirkan beberapa penulisan oleh Roziah Sidek yang berkaitan dengan Perubatan Islam

1. Pengaruh Peradaban Arab-Islam terhadap Perubatan Melayu

2. Traditional Healing in Malay Culture

3. Warisan Tamadun Terdahulu sebagai Sumber Sains Tabi’i

4.  Sumbangan al-Zahrawi

5. Konsep Penyembuhan dan Terapi Ruqyah dalam Perubatan Melayu

Berikut dilampirkan beberapa penulisan oleh Roziah Sidek yang berkaitan dengan Perubatan Islam

1. Pengaruh Peradaban Arab-Islam terhadap Perubatan Melayu

2. Traditional Healing in Malay Culture

3. Warisan Tamadun Terdahulu sebagai Sumber Sains Tabi’i

4.  Sumbangan al-Zahrawi

5. Konsep Penyembuhan dan Terapi Ruqyah dalam Perubatan Melayu